內(nèi)部因素與外部因素：設(shè)計(jì)中我們可以將設(shè)計(jì)問(wèn)題化分為外因與內(nèi)因，在上一期文章中我們談到設(shè)計(jì)可以定義為：人有目的創(chuàng)造活動(dòng)，往往現(xiàn)代生活中設(shè)計(jì)的目的不是唯一的，這就好比佩戴手表時(shí)我們可能不僅僅是為了查看時(shí)間，還可能是為了在潛水時(shí)防止手表被泡壞。因此，物“應(yīng)該是什么樣”表現(xiàn)的是對(duì)不同人與環(huán)境的適應(yīng)，就如同生物多樣性表現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的適應(yīng)一樣。　

　　總的來(lái)說(shuō)外部因素代表了限定性，而內(nèi)部因素代表了可能性。設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)了解外部的需求與限定，然后組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在內(nèi)外因素之間找出一個(gè)契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)就發(fā)生在這個(gè)契合點(diǎn)上。

　　二、設(shè)計(jì)的觀念

　　設(shè)計(jì)生態(tài)觀：自然界的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)封閉的、可以自給自足的系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，任何一環(huán)的在生態(tài)環(huán)境中都扮演著至關(guān)重要的角色。反觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)生態(tài)卻并不存在這樣的循環(huán)。

　　設(shè)計(jì)美學(xué)觀：人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，這三個(gè)階段即古典主義、現(xiàn)代主義、和后現(xiàn)代主義。這三種文明的美學(xué)觀也可稱之為再現(xiàn)主義、表現(xiàn)主義和共生美學(xué)。這三種美學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)展是相互交錯(cuò)的，只是主體上有區(qū)別。當(dāng)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)是以思考、感召、聯(lián)想的手法，以同觀眾、使用者共同創(chuàng)造為目的，以多種美學(xué)觀重疊、并行、綜合為基礎(chǔ)的共生美學(xué)觀為審美取向。技術(shù)與藝術(shù)共生，技術(shù)與各種美學(xué)觀共生，這就是當(dāng)代設(shè)計(jì)——后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征。

　　三、設(shè)計(jì)原則

　　有限理性原則：在藝術(shù)的創(chuàng)作中美可以被分為很多種，梵高的油畫是美的，米開(kāi)朗基羅的雕像也是美的。其實(shí)任何事物，任何美都是相對(duì)的，在不同的時(shí)代背景和使用場(chǎng)景下我們對(duì)于美的定義都不同。

　　類比設(shè)計(jì)，衡量設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)不是對(duì)與錯(cuò)，而是相對(duì)滿意與不滿意。設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循“有限理性”的原則，即設(shè)計(jì)的目的并不是尋找“最優(yōu)解”，而是“滿意解”。“最優(yōu)化理論”只適合作為設(shè)計(jì)中的一種技術(shù)方法使用，而且只有當(dāng)目標(biāo)屬性十分明確，可以用數(shù)量化衡量時(shí)才可運(yùn)用。

　　四、設(shè)計(jì)思維

　　設(shè)計(jì)思維實(shí)際上是圍繞著“問(wèn)題”來(lái)展開(kāi)的。所謂“問(wèn)題”是指設(shè)計(jì)各要素交織在一起時(shí)，所產(chǎn)生的關(guān)系矛盾。好的設(shè)計(jì)一定是“問(wèn)題”的良好協(xié)調(diào)統(tǒng)一體。研究“問(wèn)題”的方法通常是通過(guò)觀察問(wèn)題——分析問(wèn)題——歸納聯(lián)想——評(píng)價(jià)修正的模式來(lái)鞏固的。
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